Vorbemerkung: Sowohl in der fortgeschrittenen Meditation Satipatthana–Vipassana,
wie auch in der Satitherapie benützt man als ein Diagnose–Instrument die
Exploration von Psychotop (Pali: ti–loka–vavatthana). Obwohl die
Satitherapie auf den Matrizen des Abhidhamma aufgebaut ist, wird sie nicht als
eine „buddhistische Psychotherapie“ bezeichnet.
Darüber mehr: http://www.volny.cz/satiterapie/
Psychotop und Persönlichkeitsintegration
4. Kapitel (Seiten 111–130) aus dem tschechischen Lehrbuch von
Mirko Frýba:
Psychologie
der Lebensmeisterung — Anwendung des Abhidhamma,
Masaryk Universitätsverlag, Brno 1996 (Autors Übersetzung
ins Deutsche)
Der Begriff Psychotop bezeichnet den psychologisch
aufgefassten Lebensraum einer konkreten Person, dessen Strukturen ausschließlich
durch das Erleben eben dieser Person definiert sind. Alles, was auf diese Person
durch ihre Sinne wirkt, was sie als solches erlebt, sind für sie wirkliche
Dinge, die weiterhin hier in der Pluralform als „Wirklichkeiten“ (dhammá)
bezeichnet werden. Die Wirklichkeiten unterscheiden sich von den erlebnismäßig
leeren Begriffen, welche von der Person als bloße Gedankenkonstruktionen aufgefasst
werden können, und daher „Un-wirklichkeiten“ (adhammá) sind. Es
ist dabei irrelevant, ob es sich um Sachverhalten handelt, die wirklich im Auffassen
einer anderen Person sind. Sich davon zu distanzieren ist für eine Person nicht
ganz leicht; man weiß nur ungefähr, dass es in seine Welt (loka) — eben
in sein Psychotop — irgendwie nicht ganz gehört. Jene Wirklichkeiten, die in
das Psychotop gehören, haben darin ihr Platz und stören dort nicht; man erlebt
sie als „natürlich“ (pakati). Es greifen in die Strukturen des Psychotops
aber auch solche Wirklichkeiten ein, welche die Person auf irgendeine Weise
beschränken, schädigen, vergewaltigen oder gar vernichten. Hingegen schalten
sich auch solche Wirklichkeiten ein, die zwar nicht natürlich sind, dennoch
einen heilsamen, emanzipatorischen Einfluss ausüben; man erlebt sie wörtlich
als „Wirklichkeiten, die zu etwas führen“ (sam–patta–niyatá–dhammá).
Durch diese Begriffsbestimmungen
des Psychotops nähern wir uns der abhidhammischen Auffassung von loka,
ohne dass wir auf so viel Feinheiten eingehen würden, wie es für eine fortgeschrittene
Meditationsübung oder Planung satitherapeutischer Heilungsstrategie nötig wäre.
Wollen wir aber begreifen, wie die Abhidhammikas das Psychotop auffassen, müssen
wir dennoch mindestens einige Beziehungen zu dem Begriffsgefüge zeigen, das
den Psychologen und Laien in unserer Kultur geläufig ist, wie auch zu den bereits
in diesem Werk erläuterten und operationell definierten Begriffen des Abhidhamma.
Diese Abhandlung setzt sich jedoch nicht das Ziel, den Abhidhamma ausschöpfend
mittels wissenschaftliche Terminologie zu erklären.[1]
Einzelne Personen
sind zu sinnvollen Beziehungen in solchem Ausmaß fähig, in welchem ihre Psychotops
kompatibel sind und in welchem sie sich gegenseitig tolerieren. Das jeweilige
Gruppen– oder Kulturpsychotop enthält die wirklich vorkommende, wie auch potentiell
mögliche Varianten konkreter Psychotope der Personen, die in gegenseitigen
psychologischen Abhängigkeiten miteinander leben; es ist also ihre ganze,
psychisch geteilte Welt, die durch ihre Abhängigkeiten beschränkt ist. Persönliche
Erlebnisse, die nicht den anderen Gruppenmitgliedern mitteilbar sind, sind
für sie „aus einer anderen Welt“, unbegreiflich. Kulturpsychotop ist ein Begriff,
der nur die Welt bezeichnet, die unter Umständen für alle Mitglieder einer bestimmten
Kultur oder Subkultur virtuell begreiflich ist. Kulturpsychotop ist theoretisch
ein umfassenderer Begriff, vom Standpunkt der Psychotopexploration einer konkreten
Person — z.B. in der empirischen Forschung der Persönlichkeitspsychologie oder
in der psychotherapeutischen Diagnose — ist er aber enger als der Begriff des
(individuellen) Psychotops.
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